特殊创造论与神导进化论简介

新民

圣经开篇<创世记>第一章第一节启示我们，“起初，神创造天地。”接下来，<创世记>第一章用简练的笔墨概括地描绘天地间沧海桑田般的巨变。从“空虚混沌，渊面黑暗”的状况到光与暗(昼与夜)分明(第一日)，天上大气层与天下海洋分明(第二日)，水与陆分明，陆地植物生发(第三日)，天体被造，日月星辰分明(第四日)，水里空中俱各充满被造活物(第五日)，陆地充满被造活物，有神属灵形象的人类被造负责管理万有(第六日)。创世记第二章更详细描述亚当(从尘土)和夏娃(从亚当)先后被造。

至於神究竟如何创造了天地万物，在基督教中有两大派基本看法。第一大派是“特殊创造论”(Special Creationism)，主张神曾经亲自用 他全能的命令，“说有就有，命立就立”，逐步刻意从无到有创造了天地和各从其类的生命。按照创造时间跨度之短长，特殊创造论又分为“年轻地球创造论”(Young Earth Creationism) 或“权威创造 论”(Fiat Creationism)，“年老地球创造论”(Old Earth Creationism) 或渐进创造论 (Progressive Creationism)。第二大派是“神导进化论”或“有神进化论”(Theistic Evolutionism)，主张神用自然进化的手 段来完成神起初超自然设计好的创造全过程。本文就这两大派别的三大看法作一基本比较和简介。

	年轻地球创造论 (权威创造论)	年老地球创造论 (渐进创造论)	神导进化论 (全备天赋创造论)
神超自然介入吗？(科学哲学开放性)	神超自然介入 (主张有神科学法)	神超自然介入 (主张有神科学法)	神不必介入(采纳自然主义科学方法，但不否认人类救恩历史中的神迹奇事)
神智慧设计的实施	连续六个二十四小时内完成创造	六个漫长年代内逐步间歇性完成创造	神起初就赋予自然界全备的进化潜能
生物进化的功用	仅限于生物种内的个体变异(微进化)	有限度的生物种与属之间的进化	进化是神实现创造的基本手段
亚当夏娃的历史真实性和堕落后果	真实历史 始祖堕落导致所有生命死亡现象	真实历史 始祖堕落只导致人类死亡(身死灵死)	部分人认为亚当夏娃被造属诗意描绘；着重其属灵涵义
挪亚时代大洪水事件历史真实性	真人真事，水漫全球，导致地质岩石和化石的突然形成	真人真事，全球或局部事件，非地质岩石和化石之成因	着重这段圣经故事背后的属灵涵义
宇宙和地球的年龄	短至数万年之内	长达百亿年上下	长达百亿年上下

(一)特殊创造论

按照对创世记六日创造的不同神学解释和对宇宙年龄、地质年代与生物化石记录的理解，主张神亲自刻意创造的特殊创造论可分为两类。“年轻地球创造论”或“权威创造论” 按照六日字面理解，主张神在不太久远之前(可能近至数千至数万年前)用短短六日完成创造大 工。“年老地球创造论”，又名渐进创造论，则不按六日字面的理解 (亦有其圣经根 据)，接受年老宇宙(大约一百五十亿年)和年老地球 (约四十五亿年)的观念，主张神在漫长的年代里逐步实施创造。此外，“时沟说”(The Gap Theory) 试图 调和年轻与年老地球 创造论， 主张在起初神创造天地(创世记第一章第一节)之后与创世记第一章第二节开始所描绘的六日特殊创造之前，有一个漫长的年代间隔和其间的化石记录。起初创造的天地因天使堕落而被毁，故而出现创世记第一章第二节所描绘的“地是(解释为变成)空虚混沌，渊面黑暗”的局面，后来的六日短时创造算是神亲自刻意的重新创造。近些年来，年轻与年老地球创造论阵营中一些学者超越创造时间跨度短长之歧见，联合倡导“智慧设计理 论”(Intelligent Design Theory)，主张宇宙 和生命的传奇历史充满了智慧设计的蛛丝马 迹。

年老地球创造论或渐进创造论又至少可细分为四小类，兹简述如下。(1) 一日千年论说 (Day-Age Theory) 主张神亲自刻意的六日创造工作 大体均匀分布在六个漫长的年代中。 天文学者、“信之有理”机构(Reasons to Believe，www.reasons.org) 创办人 Hugh Ross是当代年 老地球创造论的知名发言人，他在<创造与时间>一书中，解释年轻地球创造论所主张的晚近(几千至几万年前)与六日短时创造说法之谬误，提出年老宇宙地球之圣经与科学根据。物理学家Gerald L. Schroeder 提出“创世记的宇宙时 间”(cosmic time of genesis) 概念，试图 调和六日创造与年老宇宙的表面矛盾，主张 宇宙大爆炸后因为宇 宙背景辐射之急剧降温而带来宇宙时钟之指数减速，从而导致六个二十 四小时等长创世日(从宇宙大爆炸往前看时间)刚好对应六个次第成半缩短的漫长年代(按地球日长短回溯看时间)。为调和传统一日千年说的六个创造年代与地质年代的某些细节颠倒，有人主张创世记六日所代表的六个漫长年代互相有部分的重叠。(2) 间断日论(Intermittent-Day Theory) 主张神的确用六日短时间来完成包括生命的基本大类别在内的创造，不过这六日特殊创造前后均有漫长(而可能重叠)的地质 年代相隔，不排除生命基本大类别在神“各从其类”被创造后按照神许可的进化机制，跨越生物种与属的分界而演变成更加丰富多彩的生物圈。“跨学科圣经研究所”(Interdisciplinary Biblical Research Institute) 主任Robert C. Newman是当代“间断日论”的代 表。(3) 文 体架构论(Framework Hypothesis) 则主张 创世记第一章的六日创造是希伯来对仗文体的书面手法，不代表真正的创造时间之次序。简 言之，第一、二、三日的创造在文体上分别与第四、五、六日的创造作对仗：第一日光对应第四日光体，第二日水和空气对应第四日水生动物和飞鸟，第三日旱地和植物对应第六日陆生动物和人类。(4) 启示日说(Six-Day Revelation)主张六日不是指创造用了六日， 乃是指神花了 六日来向创世记的作者摩西启示完神起初创造天地的来历。

年轻地球创造论的近代倡导者以1972年成立的创造研究院(The Institute for Creation Research，简称 ICR，网址www.icr.org)发起人Henry Morris博士和同道们首当其冲。 Morris 和同道在1961年出版The Genesis Flood (创世记的洪水)，倡导洪水地质 学(Flood Geology)，以挪 亚时代的全球性大洪水灾难的后果来解释地质年代中岩石和煤矿的快速形成，以及化石记录中的大量生物死亡现象。1974年出版Scientific Creationism (科学创造论)，1987年修订出版What is Creation Science (何为创造科学)，积极争取创 造论在大众教育领域的合法地位。 1996年整理出版Modern Creation Trilogy (当代创造三联册：圣经与创造，科学与创造，社会与创造)，系统阐释年轻地球创造论，极力反 对进化论并任何与进化论妥协的作法。ICR还每月出版知识性 Acts and Facts系列和专题论文 Impact 系列，主持Back to Genesis (回到创 世记)的电台节目，定期在各地举办专题演讲 和辩论会。ICR之外，尚有1963年成立的创造研究社(The Creation Research Society， www.creationresearch.org)，该社团拥有六百名有科学专业研究生学位的正式会员，出版创造研究社季刊(Creation Research Society Quarterly)。另外，1958年创办 的地球科学研究所(The Geoscience Research Institute)，主要成员来自安息日复临会的 科学家，每年两 次出版起源学术期刊Origins。年轻地球创造论者每四年举办一次国际创造论大会(International Conference on Creationism, ICC)。

年轻地球创造论者承认，年轻宇宙和地球的提法与当代天文物理和地质科学主张年老宇宙(大约一百五十亿年)和地球(约四十五亿年)的提法截然相左。他们坚持认为，任何特殊创造都难免貌似年老，这种“表观年龄”现象并非神刻意与人类作迷藏。他们对放射性同位素测年法(radiometric dating method) 的可靠性提出质疑，指出该方法不能确证背后的三重假设(母子元素起初比例确定、衰变体系封闭、衰变 速率恒定)。他们也正面提出一些仍有争议的有关宇宙和地球年轻的证据，比如，按照世界人口增长速度，大气层中碳14(C14)的非稳态增高浓度，地磁强度的衰变，海洋盐份含量等来推算，地球的年龄可能短至五万年内。有关这些证据的争论，详见上述机构的出版著述和网页以及针锋相对反对派人士的有关网页(www.talkorigins.org)，在此不一一赘述。美国律师W.R.Bird 曾在九十年代初 整理出版“突 然出现学说”(The Theory of Abrupt Appearance)，提出宇宙天体、地上生物快速突现的论点论据。例如，巨型气体行星(如木星、土星) 快速形成的设想，近来获得超速计算机模拟实验结果的支持，发现时间上仅需数百上千年而非千百万年。这类科学研究至少表明，主张宇宙天体快速形成的假说不容忽视。

年轻地球创造论者根据任何意义上的生物死亡皆源自人类始祖犯罪堕落的一种神学思想，否认地质年代的悠久性，主张用创世记全球性大洪水灾难的后果来解释地质年代中化石记录下来的生物大规模死亡现象。年老地球创造论则承认地质年代悠久，其中部分人也接受在挪亚时代人类聚居地区发生局部(而非全球)大洪水的看法，认为人类始祖犯罪堕落只是带来人类的死亡，而其它生物的死亡则古已有之。

尽管有来自科学证据方面的诸多挑战和疑问，年轻地球创造论之所以仍然值得继续研究下去，按照Paul Nelson 和John Mark Reynolds 的说法，乃是基於三方面理由。首先，过 去二三十年来，这个理论在在批判中已经获得不断改进与发展；其次，许多初代教父和传统 教会持守这个观点；第三，年轻地球创造论在理智上激动人心，有激发人信神的力量。

(二)神导进化论

神导进化论否认神在宇宙天体演化和地球生物进化历史中曾不断亲自介入而逐步刻意创造的特殊创造论，主张神按照他无比的慷慨和卓越的智慧，预先设定好我们的宇宙按照他独具匠心的美意而自自然然地进化而来，直到有丰富多彩的生命诞生在地球上并解读万物的人类出场。神导进化论的当代发言人是美国密西根州开尔文大学(Calvin College)物理系 的Howard J. Van Till 教授。

Howard J.Van Till 教授接受圣经所启示的神创造万物的基本神学信条，拒绝哲学意义上 的“进化自然主义”(evolutionary naturalism)世界 观和无神论。不过，他认为若撇开这种整体无神世界观基石上的进化概念，“进化”作为科学界被广为接受的一种关乎宇宙和生命历史的合理科学解释，基督徒完全不必视之为洪水猛兽，更不必将进化与创造对垒开来，好象非此即彼势不两立。虽然Van Till 教授要基督徒 不要害怕进化的科学观念，但他并不喜欢神导进化论(Theistic evolutionism)字眼中对进化的落脚性强调，认为它容易误导基督教内外人 士。他建议改称神导进化为“进化式创造” (evolving creation)，或者最好改 称为“全备天赋创造论”(Fully Gifted Creationism)，主张 慷慨和睿智的神毫无保留地赋予宇宙自身完整无缺而自我逐步实现的所有生机和潜能，借助宇宙演化和生命进化的自然手段来完成当初神超自然设计的伟大创造。

Van Till 教授认为在神造万物的共同神学前提下，可以有创造生发历史(creation's formational history)的不同图景的讨论。而前述特殊创造 (special creation)只是其中的一 个可能图景。进化式创造(evolving creation)是与之相对的另一幅可能图景。在Van Till教授看来，特殊创 造暗示自然界缺乏许多生命发生所必需但神没有预先赋予的潜能，故而需要神不时地插手宇宙时空来施行特殊创造，以弥补自然之不能。而进化式创造模式则声称神毫无保留地全然赋予宇宙自然以充分完备的潜能(所谓“充裕的创生经济”，robust creation's formational economy)，导致“丰硕的创生历史”(fruitful creation's formational history)，故神毋需一而再再而三地干预创造过程。因此，这两幅神创 造的图景在他看来只是量的区别，而非质的区别。而这种毫无空缺的进化式创造模式代表神极其慷慨而大能的作为，并不自动为自然主义和无神论提供理论根据。他认为基督徒执意持守特殊创造模式而白白地把这种进化式创造模式拱手让给自然主义和无神论，是一个相当讽刺的悲剧。Van Till 教授进一步澄清， 进化的随机性也丝毫不表明创造没有目的，就象人间赌场中的随机设置不表示开赌场没有赚钱 目的一样。

Van Till 教授指出，特殊创造模式和智慧设计理论都是在寻找一些需要神来填补的“空缺” (gaps)，他认为这种提倡“空缺之神”(God of gaps)的传统做法其实是不明智之举。因为这些现行所谓的“空缺”，比如进化链上的重要缺环(第一生命细胞之源，寒武纪生物大爆炸现象等等)，Michael Behe 提出的细胞内“不可简化的复合系统”(Irreducible Complex)的全套部件整体自发起源之困难，可能只是现在 有限知识里的暂时空缺，而不一定是真正存在的空缺。反对神导创造论的人则指出，神导创造是传统自然神论的一个翻版，神好象一个高级钟表匠，造好表，调好时，让表自个儿去有条不紊地运行。Van Till教授不同意这样的类比标签，因为神不必是在特殊创造的“空 缺”中有用武之地的神，他乃是在宇宙整体毫无空缺的创生历史背后显明其无穷慷慨而无限智慧的神。

特殊创造论者认为人类始祖亚当夏娃在或近或远的过去被刻意创造出来，而彻底的神导进化论者则认为始祖仍然是进化的产物，创世记第二章关于亚当(从尘土)和夏娃(从亚当)先后被造的记载是有神学涵义的诗意与寓意表述，而不见得是摄影式写实录。如此说来，人类始祖并不具有历史真实性。但另外一些神导进化论者则基本接受人类始祖特殊被造的圣经记载，认为夏娃从亚当身上被造，而亚当或从尘土被造或从类人猿中被神挑选出来而修改成人，继而被赋予与神相通的灵而成为有灵的活人。

(三)结语

综上所述，虽然基督徒相信神创造万有这个共同的神学前提，但对宇宙生命的生发历史的神学和科学解释则有很不一致的看法。从重神学而严格字面解释创世记头几章到重科学而崇尚诗意灵意解经，从完全开放的有神科学方法论到完全封闭的自然主义科学方法论，从年轻到年老宇宙观，从创造与进化的决然对立到和谐统一，年轻地球创造论与神导进化论各执一端，而年老地球创造论则介乎其间。神一方面借助大自然让人在科学解读中不断认识神叹为观止无可推诿的创造作为，另一方面借助圣经来特别启示人类，神多次多方地介入人类历史中，就如人类始祖的被造，挪亚时代的大洪水，亚伯拉罕的蒙召，先知的受膏，人类救主借助童女生子而道成肉身，神迹奇事异能的彰显，死人复活的历史事件和末世前景等等。让我们放下神学与科学的某些成见，本着审慎谦虚的求真精神来不断认识神伟大的创造和奇异的救恩。

参考读物

科学与基督信仰对话书选：

(1) J.P.Moreland and John Mark Reynolds, eds., "Three Views on Creation and Evolution" (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999)

(2) Richard F. Carlson, ed., "Science & Christianity: Four Views " (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000)

(3) Del Ratzsch, "The Battle of Beginnings: Why Neither Side is Winning the Creation-Evolution Debate" (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1996)

(4) Gerald L. Schroeder, "The Science of God" (New York: Broadway Books, 1997)

(5) John Polkinghorne, "Belief in God in an Age of Science" (New Haven and London: Yale University Press, 1998)

(6) 潘柏滔，“进化论：科学与圣经冲突吗？”(Milltown, NJ: 更新传道会，1984)

(7) 李志航，“科学对基督教的挑战”(台北：雅歌出版社，1993)

(8) 里程，“游子吟：永恒在召唤”(台北: 校园书房出版社，2000)

(9) Phillip E. Johnson, "Darwin on Trial" (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991)。中译本“审判达尔文”，钱琨，潘柏滔，李志航，何天择 译 (Petaluma, CA: 中信出版社，1995)

(10) Phillip E. Johnson, "Reason in the Balance：The Case Against NATURALISM in Science, Law & Education" (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1995)

(11) Phillip E. Johnson, "The Wedge of Truth: Splitting the Foundations of Naturalism" (Downers Grove, IL：InterVarsity, 2000)

(12) Henri Blocher (潘柏滔，周一心 译)，“创世启示：创世记一~三章深度解析”(台北: 校园书房出版社，2000)

(13) Johnathan Wells, "Icons of Evolution: Science or Myth? Why much of what we teach about evolution is wrong?" (Washington DC: Regnery Publishing, Inc., 2000)， 中译本“进化论的圣象：课本教的错在哪里？”钱琨，唐理明 合译 (台北：校园书房出版社，2002)

年轻地球创造论书选：

(1) Henry Morris (韩伟 等译)， “科学创造论”(East Brunswick, NJ: 更新传道会，1979)

(2) Henry Morris & John Morris, "The Modern Creation Trilogy" (Green Forest, AR: Master Books, 1997)

(3) W.R.Bird, "The Origin of Species REVISITED: The Theories of Evolution and of Abrupt Appearance" (Nashville, TN: Thomas Nelson, Inc., 1991)

年老地球创造论书选：

(1) Hugh Ross, "The Creator and the Cosmos: How the Greatest Scientific Discoveries of the Century Reveal God" (Colorado Springs, CO: NavPress, 1993)

(2) Hugh Ross, "Creation and Time: A Biblical and Scientific Perspective on the Creation-Date Controversy" ( Colorado Springs, CO: NavPress, 1994)

(3) Hugh Ross "Beyond the Cosmos: What Recent Discoveries in Astronomy and Physics Reveal About the Nature of God" (Colorado Springs, CO: NavPress, 1996)

神导进化论书选：

(1) Howard J. Van Till, "The Fourth Day" (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1986)

(2) Howard J. Van Till, Robert E. Snow, John H. Stek, and Davis A. Young, "Portraits of Creation" (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1990)

智慧设计理论书选：

(1) J.P.Moreland, ed. "The Creation Hypothesis: Scientific Evidence for an Intelligent Designer" (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1994)

(2) Michael Behe, "Darwin's Black Box：The Biochemical Challenge to Evolution" (New York: The Free Press, 1996)

(3) William A. Dembski, "The Design Inference: Eliminating Chance Through Small Probabilities" (Cambridge: Cambridge University Press, 1998)

(4) William A. Dembski, "Intelligent Design: The Bridge Between Science & Theology" (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1999)

(5) William A. Dembski & James M. Kushiner, eds. "Signs of Intelligence: Understanding Intelligent Design" (Grand Rapids, MI: Brazos Press, 2001)

(6) Neil Broom, "How Blind is the Watchmaker?: Natural Design & the Limits of Naturalistic Sciences" (Downers Grove, IL: InterVarsity, 2001)